وسائل الإعلام ونشر الدجل والشعوذة

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله اما بعد00

كنا نخشى فى الوقت القريب من القنوات الفضائية الموجهة ذات الفكر و ليس المنهج (مثل اقرأ و الرسالة و المحور الخ 00)و من دعاتها العلمانيين و اهل الهوى و الرأى فى العصر الحديث و شتان بينهم و بين اهل الرأى فى عصر الائمة لن السابقين كانوا يريدون الحق اما الآن فدعوتهم فيها رائحة الفساد و الافساد ومنهم من يدعو للتقريب بين السنة و الشيعة و الصو فية و العلمانية و المدنية سامحهم الله و هداهم للحق و كان الله فى عون عامة الناس و وفقهم للحق امين ثم بدأ الزحف الصوفى على كل القنوات حتى قناة الناس نسأل الله العافية0 وما لبث حتى ظهرت قنوات السحر و الكهانة يتعبدون و يستغيثون بملوك الجن و الشياطين بالطلاسم الكفرية و هو عين الكفر و الشرك و يلبسون على عامة الناس بقراءة بعض آيات من القرآن و أشهر هذه القنوات على الاطلاق ( كنوز و شهرزاد) فاردت ان اكتب فى ذلك المو ضوع و لكن و فقنى الله لهذا البحث القيم جزى الله مؤلفه خير الجزاء و ارجو منكم قراءته جيدا ثم نشره بين الناس فالدال على خير كفاعله و الدين النصيحة و من سن فى الاسلام سنة حسنة فله أجرها و أجر من عمل بها الى يوم القيامة او كما قال النبى صلى الله عليه و سلم هدانا الله و اياكم سواء السبيل امين000

وسائل الإعلام ونشر الدجل والشعوذة

وكيفية علاج الظاهرة

إعداد

محَمّدُ بِنُ يُوسُفُ الجُورَانِي

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد ..

إنَّ المستقرئ للتأريخ البشري والمتأمِّلَ للتراث الإنساني يجدُ أنَّ ثمةَ حقيقة مُرّة مؤلمة ، وهي أنَّ العقول البشرية قد تعرَّضت لعمليات وأدٍ واغتيال خطيرة عبر حِقَبٍ طويلة ، يتولَّى كِبَرها خناجرُ الوهم والخرافة ، وألغام الدَّجل والسِّحر والشعوذة ، وتلك لعَمْرُ الحقِّ أعْتَى طعنة تُسدَّدُ في خاصرة الإنسان العقلية وقِواه الفكريَّة والمعنويَّة . لقد تفشَّت الأوبئةُ المنافية للعقيدة من خلال انتشار فضائيات الدَّجل والشعوذة والخرافة ، وإذا كان ذلك كذلك ؛ فلا بُدَّ من النفير خِفَافاً وثِقَالاً ، لنَثْل السِّهام من كنانة الحق للردِّ على السحرة والمنجمين والمشعوذين ، ونقض شبههم ، وكشف فتونهم وتعريتهم ، وهو من حقِّ الله على عباده ، وحقِّ المسلمين على علمائهم ، في ردِّ كلِّ مضلِّ وضلالته ؛ حتى لا تتداعى الأهواءُ على المسلمين ؛ تعثُوا فساداً في فِطرهم ، وتقصِمُ وحدتهم ، وتؤول بدينهم إلى دينٍ مُبدَّل ، ورُكامٍ من النِّحلِ والأهواء الفاسدة ( 1 )، وحينها فلا بُدَّ أنْ تكون المحاربة انتصاراً للعقيدة ، بالقرآن والسنة ؛ فهما سلاح المسلم الفعَّال الذي يجابه به الشرور والآثام والإفساد في الأرض ، سيِّما والعقيدة هي أعز ما يملك الإنسان المسلم ، فإذا

طُعن فيها ؛ فقد سُلِب منه أعظم ما يملك .

إنَّ من أبطل الباطل في الآونة الأخيرة ؛ ذهاب بعض الناس إلى الكُهَّان والمنجِّمين و السحرة والعرَّافين وسؤالهم عبر القنوات الفضائية ؛ ظنَّاً منهم أن هؤلاء السحرة يحققون مآربهم أو بعضاً منها ؛ كتحقيق السعادة والعلاج والشفاء والرزق ، غير مبالين بتحذير الإسلام من السحر وإتيان السحرة وتصديقهم .

وقد قامت وسائل الإعلام المنحرفة والفضائيات، في الترويج لبضاعتهم ،عن جهل أحياناً، وعن قصد في أغلب الأحيان . فَتْكاً بالأمة الإسلامية ؛ فبدؤوا بالتَّلْبِيس على ضعفاء العقول وشغل أذهانهم ، وأكل أموالهم بالباطل ، ومن ثم ظهر بعض من يحاول تغطية هذه الأعمال بغطاء شرعي ممن يتكلمون باسم الدين وباسم المهرة من المعالجين ! ووصل الأمر إلى استضافة بعض السحرة والمشعوذين على شاشاتهم الفضائية .

لذا كان لِزَاماً أن يبدأ النفيرُ في النَّـكِير على هؤلاء ، وأن يكبِّر العلماءُ وطلبةُ العلم التكبيرةَ الأولى في محاربتهم وصَدِّ عدوانهم عن المجتمع المسلم ؛

(( فَالْمُرْصَدُوْنَ لِلْعِلْمِ عَلَيْهِمْ لِلْأُمَّةِ حِفْظُ الدِّينِ وَتَبْلِيغُهُ ؛ فَإِذَا لَمْ يُبَلِّغُوهُمْ عِلْمَ الدِّينِ أَوْ ضَيَّعُوا حِفْظَهُ كَانَ ذَلِكَ مِنْ أَعْظَمِ الظُّلْمِ لِلْمُسْلِمِينَ ؛ وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى : [إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) البقرة : 159 ] فَإِنَّ ضَرَرَ كِتْمَانِهِمْ تَعَدَّى إلَى الْبَهَائِمِ وَغَيْرِهَا ؛ فَلَعَنَهُمْ اللَّاعِنُونَ حَتَّى الْبَهَائِمُ))( 2 ) ومن لازم هذه الوظيفة الشرعية : الرَّصْدُ لتحرُّك أي شبهة ، حتى تُنقض على أهل الأهواء والشرك في حملاتهم الشرسة وهزَّاتهم العنيفة ؛ ليبقى الإسلامُ صحيح البِنْية ، على ميراث النُّبوَّة نقيَّاً صافياً ، وعلى المسلمين قَصْدُ السَّبيل . ( 3 )

إنَّ مما يزيد الأمر شدَّة ؛ حينما يصاحبُ الضلال والبدع ؛ حقٌ يُدسُّ فيه الشرِّك والبدعة ، وهكذا يفعلون في هذه القنوات الفاجرة ، حتى إذا طفحت الكأس : هبَّ من شاء الله من حملة الشريعة ينزعون من أنوارها بذَنُوْبٍ وافرة ، يطفئون بها جذوة الشرك والكفر ؛ فهم مثل العافية في الناس لدينهم وأبدانهم ؛ بما يقيمونه من حجج الله وبيَّناته القاهرة ؛ فتهب بذلك ريح الإيمان ، وتقوم سوق الانتصار للكتاب والسنة ، وإحياء ما اندرسَ من معالم الإيمان ، وتَآكَلَ من بيِّنات الهدى والفرقان ، ويقدِّرُ الله ما يشاء من تراجع الكفر وأهله ؛ فيبقى أصحابه مقهورين مغلوبين ، يُنكِّسون رؤوسهم ، وتُكسر سهاهم والمنهج في ذلك ( فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ) الأنفال : 57 ]

هذا ؛ وقد سار الباحث في بحثه على خطة تتضمن التالي :

مقدمة ، وخمسة مباحث وخاتمة :

_ المبحث الأول : تعريف السحر ، والكهانة ، والعرافة ، والشعوذة .

_ المبحث الثاني : بَيانُ الحُكْمِ الشَّرعِي في تَعَلُّمِ السِّحْرِ ، والوَعِيدُ الشَّدِيدُ مِنْ الذَّهابِ إلى السَّحَرةِ والكَهَنةِ والعَرَّافِين والمشَعْوِذِين أو سُؤَالِهم .

_ المبحث الثالث : بيان صفاتهم وكشف علاماتهم وبيان مصنَّفاتهم ومن الذي وراءهم .

_ المبحث الرابع : بيان خطرهم وضررهم على المجتمع الإسلامي .

_ المبحث الخامس : كيفية العلاج من هذه الظاهرة وسبل الوقاية منها الخاتمة ، وفيها أهم النتائج والتوصيات0

أسِيرُ خَلْفَ رِكَابِ القومِ ذا عَرَجٍ

مؤمِّلاً جَـبْرَ ما لاقَيْتُ مِنْ عِوَجِ

فإنْ لحِقْتُ بهم مِنْ بعدِ ما سَبقوا

فكمْ لربِّ السّمَاءِ في النَّاس مِنْ فَرَج

وإنْ ضَلَلْتُ بقَفْرِ الأرْضِ مُنْقَطعاً

فمَا عَلى أَعْرَجٍ في ذاكَ مِنْ حَرجِ

( 1 ) الرد على المخالف ( 11 )

( 2 ) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ( 6 / 347 )

( 3 ) الرد على المخالف ( 12 )

المبحث الأول

تَعرِيفُ السِّحْرِ ، والكَهَانةِ ، والعَرَّافَةِ ، والشَّعْوَذَةِ .

السِّحْرُ : في اللغة : الأُخْذَةُ ( 1 ) ، وكلُّ ما لَطُفَ مَأْخَذُه وَدَقَّ فهو سِحْرٌ ، والـجَمْعُ أَسْحَارٌ. ولذا تقول العرب في الشيء الشديد الخفاء : أخفى من السحر ، وتصف ملاحة العينين بالسحر ؛ لأنها تصيب القلوب بسهامها في خفاء .( 2 )

قال الأزهري : وأصل السَّحر ؛ صرف الشي عن حقيقته إلى غيره ؛ فكأنَّ الساحر لما أرى الباطل في صورة الحق وخيَّل الشيء على غير حقيقته قد سحر الشيء عن وجهه ؛ أي صرفه.

ويقال : سحره ؛ أي خدعه . وسحره بكلامه : أي استماله برقته وحسن تركيبه.‑( 3 )

وفي الاصطلاح : تعاريفه عِدَّة ، والذي يظهر والعلم عند الله أنه لا يضبطه ضابط ؛ لكثرة أنواعه وتغاير أضرابه وأشكاله ، ولذا يقول الإمام الشافعي رحمه الله :

(( السحر ؛ اسم جامع لمعانٍ مختلفة )) ( 4 )

وقريبٌ منه قول الشنقيطي رحمه الله : (( اعلم أن السحر في الاصطلاح لا يمكن حَدُّهُ بحدٍ جامع مانع ؛ لكثرة الأنواع المختلفة الداخلة تحته ، ولا يتحقق قدر مشترك بينها يكون جامعاً لها مانعاً لغيرها ؛ ومن هنا اختلفت عبارات العلماء في حدِّه اختلافاً متبايناً )) أهـ . ( 5 ) ولهذا تجد بعض من كتب في السحر عَدَّه ثلاثة أنواع ، وثانياً أوصلها إلى ثمانٍ، وثالثاً يزيد أو ينقص فيها وهذا راجع لتشعب أنواع السحر وتزايدها إلى اليوم ! وفيما يظهر أنه يجمع ذلك كلّه على الحقيقة ما ذكره ابن منظور فقال : (( عن ابن عائشة قال : العربُ إنما سَمَّت السحر سحراً ؛ لأنه يزيل الصحة إلى المرض )) ( 6 )

ويمكن أن يقال في تعريفه : (( وَهُوَ عُقَدٌ وَرُقًى وَكَلَامٌ يَتَكَلَّمُ بِهِ ، أَوْ يَكْتُبُهُ ، أَوْ يَعْمَلُ شَيْئًا فِي بَدَنِ الْمَسْحُورِ أَوْ قَلْبِهِ ، أَوْ عَقْلِهِ ، مِنْ غَيْر مُبَاشَرَةٍ لَهُ . وَلَهُ حَقِيقَةٌ ، فَمِنْهُ مَا يَقْتُلُ ، وَمَا يُمْرِضُ ، وَيَأْخُذُ الرَّجُلَ عَنْ امْرَأَتِهِ فَيَمْنَعُهُ وَطْأَهَا ، وَمِنْهُ مَا يُفَرِّقُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ، وَمَا يُبَغِّضُ أَحَدَهُمَا إلَى الْآخَرِ ، أَوْ يُحَبِّبُ بَيْنَ اثْنَيْنِ ))( 7 ) وهذا فيما يخص السحر الحقيقي بخلاف التخيلي .

ومن أنسب ما يقال اليوم في تعريفه : هو اتفاقٌ بين ساحرٍ وشيطانٍ على أن يقومَ الساحرُ بفعل بعضِ المحرَّماتِ أو الشِّرْكِيَّاتِ في مقابلِ مساعدةِ الشيطانِ له وطاعتِه فيما يطلبُ منه.( 8 ) وهذا من أجمعها والله اعلم .

الكاهِنُ : الذي يَتعاطى الـخبرَ عن الكائنات فـي مستقبل الزمان ويدَّعي معرفة الأَسرار . والأصل فيه استراق الجن السمع من كلام الملائكة فتلقيه في أذن الكاهن .

والعرَّافُ: هو الذي يتعرَّف على ما وقع في الماضي بأمور يَستَدِلُّ بها ، ويُخبِر عن المسروق ومكان الضالة ، وعمَّا يكون في المستقبل ، وقد يُنَجِّمُ بالنجوم ويزعم أن لها أسراراً لا يعلمها غيره .( 1 )
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : (( العراف اسم للكاهن ، والمنجم ، والرمال ، ونحوهم ))( 2 )

والشَّعْوَذَةُ: خِفَّةٌ فـي الـيد وأَخْذٌ كالسحر يُرَى الشيءَ بغير ما علـيه أَصله فـي رأْي العين ؛ ورجل مُشَعْوِذٌ و مُشَعْوَذٌ . و الشَّعْوَذَةُ : السُّرْعَةُ، وقـيل: هي الـخفة فـي كل أَمْرٍ.( 3 )

التَّنْجِيمُ : نوعان : الأول : يُسمَّى علم التأثير : وهو الاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث الكونية ، فهذا باطل ؛ لأنَّه ينافي التوحيد لما فيه من تعلُّق القلب بغير الله أولاً، وثانياً لما فيه من دعوى علم المغيبات بحركة النجوم ، وثالثاً لما فيه من فساد العقل ؛ لأن سلوك الطرق الباطلة وتصديقها من مفسدات العقول والأديان .

و الثاني : علم التسيير : وهو الاستدلال بالشمس والقمر والكواكب على القبلة والأوقات والجهات ، فهذا النوع لا بأس به ، بل كثير منه نافع قد حثَّ عليه الشارع ، فالأول هو المنافي للتوحيد دون الثاني .( 4 )

قال الخطابي رحمه الله : (( علم النجوم المنهي عنه هو ما يدل عليه أهل التنجيم من علم الكوائن والحوادث التي لم تقع ؛ كمجيء الأمطار ، وأما ما يُعلم به أوقات الصلاة ، وجهة القبلة ؛ فغير داخل فيما نُهِي عنه انتهى )).( 5 )

وقال قتادة رحمه الله : (( إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِنَّمَا جَعَلَ هَذِهِ النُّجُومَ لِثَلاثِ خِصَالٍ: جَعَلَهَا زِينَةً لِلسَّمَاءِ، وَجَعَلَهَا يُهْتَدَى بِهَا، وَجَعَلَهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ، فَمَنْ تَعَاطَى فِيهَا غَيْرَ ذَلِكَ، فَقَدْ قَالَ رَأْيَهُ، وَأَخْطَأَ حَظَّهُ، وَأَضَاعَ نَصِيبَهُ، وَتَكَلَّفَ مَا لا عِلْمَ لَهُ بِهِ، وَإِنَّ نَاسًا جَهَلَةً بِأَمْرِ اللَّهِ قَدْ أَحْدَثُوا فِي هَذِهِ النُّجُومِ كَهَانَةً، مَنْ أَعْرَسَ بِنَجْمِ كَذَا وَكَذَا، وَمَنْ سَافَرَ بِنَجْمِ كَذَا وَكَذَا وَكَانَ كَذَا وَكَذَا وَلَعَمْرِي مَا مِنْ نَجْمٍ إِلا يُولَدُ بِهِ الأَحْمَرُ وَالأَسْوَدُ وَالطَّوِيلُ وَالْقَصِيرُ وَالْحَسَنُ وَالذَّمِيمُ، وَمَا عَلِمَ هَذَا النَّجْمُ وَهَذِهِ الدَّابَّةُ، وَهَذَا الطَّائِرُ بِشَيْءٍ مِنَ الْغَيْبِ وقَضَى اللَّهُ أَنَّهُ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ. ))( 6 )

( 1 ) التَّأخِيْذُ : أن تحتالَ المرأةُ بحيَل في منع زوجها من جماع غيرها . اللسان ( 3/ 473 ) مادة ( أخذ )

( 2 ) عالم السحر والشعوذة للأشقر ( 69 )

( 4 ) الأم ( 1 / 293 )

( 5 ) أضواء البيان (4/337)

( 6 ) اللسان (4/ 348) وانظر : لما سطره شيخنا العلاّمة الدكتور عمر الأشقر نفع الله به في كتابه عالم السحر والشعوذة (158) ففيه زيادة بيان وتوضيح رائع وتقسيم فريد جزاه الله خيراً .

( 7 ) المغني ( 10/104 )

( 8 ) الصارم البتار في التصدي للسحرة الأشرار ( 13 ) ويقال أيضاً : ( السحر : عمل يُتقرَّب فيه إلى الشيطان ) انظر : اللسان (4/ 348 )

( 1 ) انظر : في مادة ( كهن ) اللسان ( 13/ 363 ) والنهاية في غريب الحديث ( 4 / 214 ) والمفردات في غريب القرآن ( 728) و الفتح ( 10 / 217 ) وشرح النووي لمسلم ( 5 / 22 ) وتيسير العزيز الحميد ( 406 ) ومجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ( 1 / 170 ) و ( 2 / 118 ) و ( 3 / 279 ) وغيرها .

( 2 ) انظر : مجموع الفتاوي ( 9 /226 ) و ( 35 / 173 )

( 3 ) اللسان ( 3/ 495 ) مادة ( شعذ )

( 4 ) انظر : القول السديد شرح كتاب التوحيد ( 109 ) للسعدي رحمه الله .

( 5 ) عون المعبود ( 8 / 432 )

( 6 ) تفسير ابن أبي حاتم (11 / 186)تفسير ابن كثير (6 / 207) وقال : (( هو كلام جليل متين صحيح )) .

المبحث الثاني

بَيانُ الحُكْمِ الشَّرعِي في تَعَلُّمِ السِّحْرِ

والوَعِيدُ الشَّدِيدُ مِنْ الذَّهابِ إلى السَّحَرةِ والكَهَنةِ والعَرَّافِين والمشَعْوِذِين أو سُؤَالِهم .

من قواعد الشريعة الأصيلة ؛ أن الحكم على الشيء فرعٌ عن تصوُّره ، وإذا كان ذلك كذلك ؛ فإن من الصعوبة بمكان إطلاق حكمٍ عامٍ على جميع أنواع السحر ، وقد قال القرافي رحمه الله : (( وللسحر فصول كثيرة في كتبهم يقطع من قِبَل الشرع بأنها ليست معاصي ولا كفراً ، كما أن لهم ما يُقطع بأنه كفرٌ ؛ فيجب حينئذٍ التفصيل ، كما قال الشافعي رضي الله عنه : أمَّا الإطلاق بأن كل ما يُسمَّى سحراً كفرٌ ؛ فصعب جداً )) ( 1 ) وقال الإمام النووي رحمه الله : (( قد يكون السحر كفراً ، وقد لا يكون كفراً بل معصية كبيرة ؛ فإن كان فيه قول أو فعل يقتضي الكفر ؛ كفر وإلا فلا ، وأما تعلمه وتعليمه فحرامٌ ؛ فإن تضمن ما يقتضي الكفر ؛ كفر ، وإلا فلا ، وإذا لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عُزِّر واستُتِيب ))( 2 )

ويقول العلامة الشنقيطي رحمه الله : (( التحقيق في هذه المسألة هو التفصيل ؛ فإن كان السحر مما يُعظَّم فيه غير الله كالكواكب والجن وغير ذلك مما يؤدي إلى الكفر فهو كفر بلا نزاع ، كما دلَّ عليه قوله تعالى : { وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ } [ البقرة : 102 ] ، وقوله تعالى : { وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ } [ البقرة : 102 ] ، وقوله : {وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ } [ البقرة : 102 ] ، وقوله تعالى : { وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى} [ طه : 69 ] كما تقدم إيضاحه . وإن كان السحر لا يقتضي الكفر كالاستعانة بخواص بعض الأشياء ؛ من دهانات وغيرها فهو حرام حرمة شديدة ولكنه لا يبلغ بصاحبه الكفر . هذا هو التحقيق إن شاء الله تعالى في هذه المسألة التي اختلف فيها العلماء)) أهـ ( 3 ) فإذا كان ذلك كذلك فمن الصواب أن يقال ؛ المتعاطون للسحر على صنفين :

الأول : من لهم صلة بالجن والشياطين ، وسحرهم مما يضرُّ ويُمْرِض وربما قتل ، وهذا النوع يقوى بحسب قوة الصلة بين السحرة والشياطين ، وهذا عين الكفر والعياذ بالله تعالى ، وسيأتي بيان حكمه .

والثاني : من سحرهم قائم على مجرد الخِداع والتمويه على الحمقى والسذَّج والمغفَّلين من الناس ؛ فيؤثِّر على أبصارهم وأفهامهم ، وحكم هذا النوع أنه محرم من كبائر الذنوب .( 4 ) أما حكم النوع الأول فقد حَكَمَ الله ُعلى مُتعلِّم السحر بجملة من الأمور( 5 )
( 1 ) الفروق ( 4 / 141 )

( 2 ) شرح النووي على مسلم ( 14 / 176 )

( 3 ) أضواء البيان (4 / 121)

( 4 ) انظر : الكبائر للذهبي ( 32 ) و الإعلام بقواطع الإسلام لابن حجر الهيتمي رحمه الله ( 19 )

( 5 ) انظر : تفسير القرطبي لسورة البقرة ( 2 / 269 ) آية ( 102 ) ففيه تفصيل مفيد جداً ، وإرشاد الناظر إلى معرفة علامات الساحر ( 11 ) والصارم البتار في التصدي للسحرة الأشرار ( 46 ) وعالم السحر والشعوذة ( 215 )

أولاً : الحكم بالكفر ؛ فقال سبحانه : ) (َاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ ( قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : (( ظاهرها أنهم كفروا بذلك ، ولا يكفر بتعليم الشيء إلا وذلك الشيء كفرٌ )) ( 1 ) ثمَّ قال سبحانه :( وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ)[البقرة : 102] قال الحافظ رحمه الله : (( فيها إشارة إلى أن تعلم السحر كفر )) ( 2 )

وقال القِنُّوجي رحمه الله : (( الآية دليل على أن تعلم السحر كفر ، وظاهره عدم التفريق بين المعتقد وغير المعتقد ، وبين من تعلمه ليكون ساحراً ، ومن تعلمه ليقدر على دفعه )) ( 3 )

ثانياً : الحكم لمن تعلَّمه بالمضرَّة وعدم الانتفاع ، ومصداق ذلك قوله سبحانه : ( وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ )[البقرة : 102] وإذا كان غالبُ الشيءِ ضررٌ حُرَّم وإن كان قليله نافعاً ، فكيف بالذي يكون ضررهُ محضٌ ؟! وأي مضرَّةٍ أعظم من الكفر . قال الشوكاني رحمه الله : (( فيه تصريح بأن السحر لا يعود على صاحبه بفائدة ، ولا يجلب إليه منفعة بل هو : ضرر محض ، وخسران بحت )) ( 4 )

ثالثاً : أن الساحر لا خَلاق له في الآخرة . وقد قال سبحانه: ) وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ ( [البقرة : 102] ووجه الاستدلال بالآية أن الذي ليس له نصيب في الآخرة ولا دين إنما هو الكافر ، وهذا مشهور عن غير واحد من السلف .

( 1 ) الفتح ( 10/225 )

( 2 ) الفتح ( 10/225 )

( 3 ) نيل المرام ( 21 ) عن عالم السحر والشعوذة ( 216 )

( 4 ) فتح القدير (1 / 151)

رابعاً : نفي الفلاح عن متعلِّم السحر ، وشاهده قوله سبحانه : { وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ } [ يونس : 77 ] وقال : ) وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى ( [طه : 69] ووجه الاستدلال أن نفي الفلاح نفياً عاماً بقوله ( حيث أتى ) ، وحيث ظرف مكان أريد به التعميم في الدنيا والآخرة ، وعليه فلا يكون ذلك إلا للكافر . يقول الشنقيطي رحمه الله : (( لأن الفلاح لا ينفى بالكلية نفياً عاماً إلا عمن لا خير فيه وهو الكافر )) وقال : ((عرف باستقراء القرآن أن الغالب فيه أن لفظة { لاَ يُفْلِحُ } يراد بها الكافر )) أهـ .( 5 )

خامساً : التصريح بعدم الإيمان لمن تعلَّم السحر ؛ فقال سبحانه : ) وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُواْ واتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِّنْ عِندِ اللَّه خَيْرٌ لَّوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ ( [البقرة : 103] قال الشوكاني رحمه الله : (( قوله : {وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُواْ واتَّقَوْا} ما وقعوا فيه من السحر والكفر )) ( 6 ) هذه من جملة أدلة الكتاب ، وأما بيان السنة النبوية لحكم السحر ؛ فقد حذَّر النبي r من السحر والسحرة و إتيانهم ومجرد سؤالهم . فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ r قَالَ : (( اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ ، قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ : وَمَا هُنَّ ؟ قَالَ : الشِّرْكُ بِاللَّهِ وَالسِّحْرُ ))( 7 )

وَ عَنْ صَفِيَّةَ عَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ r عَنْ النَّبِيِّ r قال: (( مَنْ أتَى عَرَّافَاً فَسَألَهُ عَنْ شَيْءٍ لمْ تُقْبَل لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلةً )) ( 1 )فانظروا صانكم الله أنَّ مجرد المجيء إليهم وسؤالهم عاقبته أن لا تقبل صلاته أربعين ليلة ، كل ذلك للحصول على معلومة سابقة ؛ فلا بارك الله بمعلومة يكون بها ذهاب الدين والإيمان .

أضواء البيان ( 4 / 112)

فتح القدير ( 1/ 152 )

أخرجه البخاري ( 5322 )

( 1 ) أخرجه مسلم (2230).

[وأما شان التصديق فأعظم والعياذ بالله ؛ فعن أبي هريرة t يقول : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : (( مَنْ أَتَى كَاهِنَاً أَوْ عَرَّافَاً فَصَدَّقَهُ فِيْمَا يَقُولُ فَقَد كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمّدٍ ( وفي رواية ابن مسعود رضى لله عنه موقوفاً (( أو سَاحِرَاً )) ( 3 ) .وقد يعتر بعض الناس ببعض صدق هذه الشرذمة ، فاسمع إلى الصدِّيقة تحكي ذلك للنبي r لتعرف سرِّ المسألة ؛ فعن عائشة رضي الله عنها قالت: (( سَأل رسولَ الله صلى الله عليه و سلم[ناسٌ عن الكُهَّان ؟ فقال: ليسَ بِشيءٍ . فقالوا : يا رسولَ اللهِ، إنهم يُحَدِّثُونا أحياناً بِشيءٍ فيكونُ حقاً . فقال: رسولُ اللهِ r: تِلكَ الكَلِمَةُ مِن الحقِّ يَخْطِفُهَا الجِنِّيُّ فَيَقُرُّهَا في أُذُنِ وَلِيِّهِ فيخْلِطونَ معها مِئةَ كَذْبةٍ )) ( 4 ) ومما يجب التنبُّه له : أن الإتيان يقع على صور : منها : الذهاب إليهم في مكانهم . ومنها : قصدهم عبر قنوات التلفاز ، والمجلات ، والصحف ؛ في زوايا الأبراج . ومما يُلاحظ وللأسف شدَّة الإقبال على هذه القنوات وأخذ موعد لعمل الأحجبة تصل لأسابيع !! كل ذلك سعياً وراء الدجل والخرافة بدعوى الشفاء والرزق والنصيب .

والذي يأتي إلى السَّحَرةِ والكَهَنةِ والعَرَّافِين والمشَعْوِذِين ينقسم إلى ثلاثة أقسام :

القسم الأول : أن يأتي إليهم فيسألهم من غير أن يُصَدِّقَهُم ، فهذا محرم، وعقوبة فاعله أن لا تقبل له صلاة أربعين يوماً .

القسم الثاني: أن يأتي إليهم فيسألهم ويُصَدِّقُهمُ بما أخبر به، فهذا كفر بالله عز وجل لأنه صدَّقه في دعوى علمه الغيب، وتصديق البشر دعوى علم الغيب تكذيب لقول الله تعالى: ) قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ [النمل : 65] ( . ولهذا جاء في الحديث التنصيص على الكفر والعياذ بالله .

القسم الثالث : أن يأتي إليهم فيسألهم ليبين حالهم للناس، وأنها كهانة وتمويه وتضليل، وهذا لا بأس به، ودليل ذلك أن النبي r أتاه ابن صياد، فأضمر له النبي صلى الله عليه و سلم] شيئاً في نفسه فسأله النبي صلى الله عليه و سلم[ماذا خَبَّأَ له ؟ فقال: الدُّخ يريد الدخان . فقال النبي صلى الله عليه و سلم]: ((اخسأ فلن تعدو قدرك )) . ( 5 )

ويقول ابن خلدون رحمه الله في مقدمته : (( أما الشريعة فلم تفرِّق بين السحر و الطلِّسمات والشعبذة وجعلته كله باباً واحداً محظوراً ؛ لأن الأفعال إنما أباح لنا الشارع منها ما يهمنا في ديننا الذي فيه صلاح آخرتنا، أو في معاشنا الذي فيه صلاح دنيانا، وما لايهمنا في شيء منهما. فإن كان فيه ضرر أو نوع ضرر، كالسحر الحاصل ضرره بالوقوع، ويلحق به الطلِّسمات ؛ لأن أثرهما واحد ؛ كالنجامة التي فيها نوع ضرر باعتقاد التأثير ؛ فتفسد العقيدة الإيمانية برد الأمور إلى غير الله ؛ فجعلت الشريعة باب السحر والطلِّسمات والشعوذة باباً واحداً لما فيها من الضرر، وخصته بالحظر والتحريم . )) أهـ ( 6 )

أخرجه أحمد (9252) والحاكم (1/50) وقال: حديثٌ صحيحٌ على شرطهما، ووافقه الذهبي. والبيهقي في الكبرى (8/135) وقال الحافظ في الفتح (10/217) (( سنده جيِّد )) وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح الترغيب والترهيب (3 / برقم 3047 ).

/ أخرجه البزار في المسند (5/256) وأبو يعلي في مسنده (9/280) وقال ابن كثير رحمه الله في تفسيره (1/144) : (( إسناده جيد )) وكذا الحافظ في الفتح (10/217) وقال الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح الترغيب (3 / برقم 3048 ) صحيح موقوفاً .

أخرجه البخاري (5762).

هذا معنى جواب شيخنا العلامة محمد الصالح العثيمين رحمه الله انظر مجموع فتاوى ( 2 / 184 ) برقم ( 259 ).

[/ بتصرف ( 306 )

المبحث الثالث

بيان صفاتهم وكشف علاماتهم وبيان مصنَّفاتهم ومن الذي وراءهم

فالعلامة ؛ السِّمة ، وهي ما دلَّ على الشيء وميَّزه عن غيره . و معرفة علامات السحرة والكهنة والدَّجالين أمرٌ في غاية الأهمية ؛ ذلكم أن هذه العلامات هي ما تميز الخير من الشر ، وهذا منهج قرآني ، إذ يقول الحق جلَّ في علاه : ) وَكَذَلِكَ نفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ ( [الأنعام : 55]. فكلَّما جاء السحرة بحيلٍ سحرية وشعوذة ودجل ، يُقيَّض الله من حملة الإسلام من يهتك أستارهم ويُبيِّن عَوَرَهم ، ويكشف زيفهم ، وبمعرفة هذه العلامات لهذه الشرذمة يأمن المسلم من شرهم وإغوائهم ، وهذه بعض علاماتهم :

- كُلّ من يأمر أمراً، أو يطلب طلباً مخالفاً للكتاب والسنة، ليفعله المريض أو المريضة فلا يُؤتى، كأنْ يطلب ذبح حيوان من غير ذكر اسم الله عليه، أو يطلب حرق أوراقٍ كُتِبَ فيها طلاسم غير مفهومة ولا معقولة ومن ثم التبخر بها، أو أنْ يخبر المريض بعدم استعمال الماء (وضوءاً أو اغتسالاً) لفترة معينة من الزمن ! أو ربما أمره بالعزلة عن الناس، وغيرها من طقوسهم ؛ فلا يفعل ذلك أبداً ولا يقربهم .

- كُلّ من يعطي المريض أو المريضة (حِجَابَاً) يحتوي على رموز وأرقام ورسومات مربعات وحروف مقطعة ولو كان بعضها من القرآن - بتقطيع حروفه - للتمويه ! ليعلقه على رقبته أو يضعه في جيبه، أو في حقيبته أو في سيارته أو منزله، أو ربما أعطاه شيئاً منكراً غير معروف وطلب منه أنْ يدفنه في مكان معين، ويُخَوِّفه أن لا يفتحه وإلا حصل له شرٌّ كبيرٌ وخطرٌ عظيمٌ .كل هذا من الأمور المحرمة ومن العبث بعقول الناس، وربما إذا فعلها عادت عليه بالإثم والضرر، وهذا معروف فلْيُتْلِفها ويحرقها . ولا عبرة بها والله المستعان.

- كُلّ من يطلب من المريض أو المريضة (اسمه واسم أمه) أو ( اسمه واسم زوجه ) ليتعرَّف عليهم من خلال شياطينه عن طريق القرين ؛ فيزعم ما يدل على التوافق من عدمه في الحياة ، أو التعب والأذى من خلال ربط الأسماء ببعضها !

- كُلّ من يقرأ في بداية رقيته القرآن، ومن ثم يتمتم بكلام غير مسموع ولا مفهوم، فذا من أهل الشيطان، وربما زعم أنَّ عنده خُدَّاماً لسور القرآن !! وأنهم صالحون ! وما هذا إلا لصلاحه ؟! بل تبجَّح أحدهم وزعم تسخير الملائكة له !! وهذا تزيين على الناس ذوي العقول القاصرة، وما أكثر النساء الواقعات في هذا الجانب فلينتبهن لمثل هذه الخزعبلات والترهات، ويلحق بها : ما زعمه بعض المعالجين (( بأنَّ لكلِّ اسم من أسماء الله الحسنى خواصّاً وأسراراً تتعلق به على إفاضة فيها وإيجاز، وقد يغلو بعض الناس فيتجاوز هذا القدر إلى الزعم بأن لكلِّ اسم خادماً روحانياً يخدم من يواظب على الذكر به، ويذكر بعض الذين ساروا في هذا الاتجاه أنهم يكشفون بأسماء الله أسرار المغيبات، والخافي من المكنونات، ويزعم بعض هؤلاء أن اسم الله الأعظم سرٌّ من الأسرار، يُمنح لبعض الأفراد، فيفتحون به المغلقات ويخرقون به العادات، ويكون لهم به من الخواص ما ليس لغيرهم من الناس . وما كان كذلك فلا اعتبار له، وحسبنا في ردِّه قوله r: (( كلُّ عمل ليس عليه أمرنا فهو ردٌّ )) وقد فتحت هذه المقولة باب الخرافة، ودخل السَّحرة والمشعوذون من هذا الباب، فترى عبَّاد الشيطان يمكرون بالناس، ويكيدونهم بالسِّحر، ويزعمون أنهم يسخِّرون غيرهم، ويؤثِّرون فيهم، ويعلمون المستور من الأخبار وبعض البسطاء من الناس يثقون بهم، ويتابعونهم على ضلالهم )) ( 1 )

( 1 ) أسماء الله وصفاته في معتقد أهل السنة والجماعة ( 40 - 41 ) بتصرف

وأما عن مصنَّفاتهم :

فقد انتشرت واشتهرت بين الناس ؛ فيها السحر والدَّجل والشعوذة والخرافات والخزعبلات( 1 ) ؛ ومن هذه الكتب :

1- كتب أبي معشر الفلكي (جعفر بن محمد بن عمر البلخي ت 272هـ) كلها كتب شعوذة ودجل ، وقد انتشرت انتشاراً واسعاً في مصر ، وطبع أشدها خطراً وفساداً ودجلاً باسم: (( بغية الطالب في معرفة الضمير للمطلوب والطالب والمغلوب والغالب )) في مصر سنة 1863م ( 2 ).

2- كتب عبد الفتاح الطوخي ، والناشر لها المكتبة الثقافية في بيروت ، ولا تقل خطراً عن سابقه ، وفيها من الخبث والضلال ما الله به عليم ، وأخبثها كتاب : (( السحر الأحمر )) ففيه الكفر الصُراح ، نسأل الله السلامة والعافية ( 3 ) .

3- كتاب (( الجفر )) ، يُنسب كذباً وزوراً إلى علي بن أبي طالب t ، وتارة يُنسب إلى جعفر الصادق رحمه الله . وهو مشهور في بلاد إيران والعراق . وفيه زعم الإمامية أنَّ جعفراً رحمه الله كتب لهم فيه كلَّ ما يحتاجون إليه ، وكلَّ ما سيقع إلى يوم القيامة ! فنسبة هذا الكتاب إلى علي t أو جعفر رحمه الله باطلة . يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : (( وأما الكذب والأسرار التي يدَّعونها عن جعفر الصادق ؛ فمن أكبر الأشياء كذباً ، حتى يقال : ما كُذب على أحدٍ ما كُذب على جعفر t ، ومن هذه الأمور المضافة كتاب (( الجفر )) الذي يدَّعون أنه كتب فيه الحوادث .)) أهـ ( 4 )

4- كتاب (( الرحمة في الطب والحكمة )) يُنسب للإمام السيوطي رحمه الله ، وهو خطأ ، بل هو كما يقول صاحب كشف الظنون أن صاحبه هو : مهدي إبراهيم الصبيري . وهو منتشر في بلاد مصر والشام .فيه من الخزعبلات والجهالات والشعوذات التي تَمُجُّهَا النفوس وترفضها الفِطَر السليمة ، فمن ذلك ما ذكره الشيخ القشيري رحمه الله ، في كتابه (السنن والمبتدعات) تحت عنوان (عزيمة للعمى) يقول : (وقال شيخ الدَّجالين والعرَّافين وإمامهم وقدوتهم إلى الجهل والبَلَهِ والغباء والجنون ، صاحب كتاب (( الرحمة - بل اللعنة - في الطب والحكمة )) قال : يُؤخذ دم الحائض التي لم يمسها رجل ، ويخلط مع المني ويكتحل به !! فإنه يقطع البياض من العين ) أهـ ( 5 ) ؛ فانظروا إلى هذا الجُنُونِيَّات والخزعبلات ؛ فأيُّ رحمة وأيُّ حكمة فيها ، وما خفي كان أعظم ، نسأل الله السلامة والعافية .

5- كتاب (( شمس المعارف الكبرى )) و(( الوسطى )) و (( الصغرى )) ومؤلِّف هذه الكتب أحمد بن علي البوني ( ت 622 هـ ) وقد ألف اثنين وثلاثين مؤلفاً في السحر وهي كتب شرك وسحر وشعوذة ودَجَل، فيها منادات للشياطين والعفاريت، وكم أفسدت بيوتاً للمسلمين، وكم دمَّرت حياتهم لفترة من الزمن، وأغلب أهل هذا الزمان يتطفَّلون عليها لما يسمعون من التشويق لها، فما أن يجدوها وينظروا فيها إلا وتجد الكارثة من منادات الشياطين والمردة والعفاريت ، ويبدأ مسلسل العذاب والويلات من جَرَّاء التطفل عليها وحب الاستطلاع بما فيها ( 6 ). وأكثر من يقتني هذا الكتاب هم السحرة قاتلهم الله . وهو منتشر في مصر والشام وإندونيسيا .

( 1 ) انظر : عالم السحر والشعوذة ( 319 ) وإرشاد الناظر إلى معرفة علامات الساحر ( 90 ) وكتب حذر منها العلماء ( 1 / 99 ).

( 2 ) كتب حذر منها العلماء ( 1 / 106 ).

( 3 ) المصدر السابق ( 1 /107 ).

( 4 ) مجموع الفتاوي ( 4/ 78 ) كتب حذر منها العلماء ( 1 / 108 ). والجفر : ولد الماعز يزعمون أنه كتب ذلك في جلده .

( 5 ) كتب حذر منها العلماء ( 1 / 129 ).

( 6 ) المصدر السابق ( 1 / 124 ).

6- حرز ( أبي دُجانة ) ، ونصُّه : عن موسى الأنصاري : شَكَى أَبو دُجَانة الأنصاري فقال : يا رسول الله ، بَيْنَا أنا البارحة نائم ، إذ فتحتُ عيني فإذا عند رأسي شيطان ، فجعل يعلو ويطول ، فضربتُ بيديّ إليه ؛ فإذا جلده كجلد القنفذ ، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ومثلك يُؤذى يا أبا دجانة ، عامرُك عامرُ سوءٍ ورب الكعبة ، ادعُ لي علي بن أبي طالب ، فدعاه ، فقال ، يا أبا الحسن ، اكتب لأبي دجانة كتاباً لا شيء يؤذيه من بعده ، فقال : وما أكتب ؟ قال : اكتب بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا كتابٌ من محمدٍ النَّبيِّ العربيِّ الأُمِّيِّ التُّهَامِيِّ الأَبْطَحِيِّ المكيِّ المدَنِيِّ القُرشِيِّ الهاشِمِيِّ صاحب التاج ، والهراوة ، والقضيب ، والناقة ، والقرآن ، والقِبلة ، صاحب قول لا إله إلا الله ، إلى مَن طَرَق الدَّار من الزُّوارِ والعُمَّارِ إلا طارقاً يطرق بخير ، أما بعد : فإنَّ لنا ولكم في الحق سعة ؛ فإن يكن عاشقاً مُولعاً أو مُؤذياً مُقتَحِماً أو فاجراً يجهر أو مُدَّعياً مُحِقاً أو مُبطلاً ، فهذا كتاب الله ينطق علينا وعليكم بالحق ، ورسلنا لدينا يكتبون ما تمكرون ، اتركوا حملةَ القرآن وانطلقوا إلى عبدة الأوثان ، إلى من اتخذ مع الله إلها آخر لا إله إلا هو رب العرش العظيم ، يُرسل عليكما شُواظٌ من نار ونحاس فلا تنتصران ، فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدِّهَان ، فيومئذ لا يُسأل عن ذنبه إنس ولا جان، ثُمَّ طَوَى الكتاب ، فقال : ضَعْهُ عند رأسك ؛ فوضعه ؛ فإذا هم يُنادون النَّار .. النار احرقْتَنَا بالنار ، والله ما أَرَدْنَاك ولا طلبنا أذاك ، ولكنَّ زائراً زارنا وطَرَق ، فارفع عنَّا الكتاب ، فقال : والذي نفس محمدٍ بيده لا أرفعه عنكم حتى استأذنه صلى الله عليه و سلم فلما أصبح أخبره صلى الله عليه و سلم فقال : ارفع عنهم فإن عادوا بالسيئة فعُدْ إليهم بالعذاب ، فوالذي نفس محمد بيده ما دَخَلت هذه الأسماء داراً ولا موضعاً ولا منزلاً إلا هَرَبَ إبليس وجنوده وذريته والغاوون " أهـ . وهذه الحديث باطلٌ موضوعٌ ، حكم بوضعه وبطلانه العلماء ، سيَّما وليس في الصحابة من اسمه موسى أصلاً .

يقول الحافظ البيهقي رحمه الله : ( رُوي في حرز أبي دُجانة حديثٌ طويل ، وهو موضوع لا تحلُّ روايته ) ( 1 )

7_ العهود السليمانية السبعة المزعومة الباطلة . كذب ودجل .

وأما أهدافهم :

1) إدخال الناس في الكفر والشرك والعياذ بالله . وهل يرضى إبليس دخول النار لوحده ؛ لا بد من حشد أكبر قدر ممكن معه والعياذ بالله . { كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ } [ الحشر : 16 ]

2) أكل أموال الناس بالباطل : عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : ( كَانَ لِأَبِي بَكْرٍ غُلَامٌ يَأْكُلُ مِنْ خَرَاجِهِ ، فَجَاءَ يَوْمًا بِشَيْءٍ ، فَأَكَلَ مِنْهُ أَبُو بَكْرٍ ، فَقَالَ لَهُ الْغُلَامُ : تَدْرِي مِمَّ هَذَا ؟ قَالَ : وَمَا هُوَ ؟ قَالَ : كُنْتُ تَكَهَّنْتُ لِإِنْسَانٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، وَمَا أُحْسِنُ الْكِهَانَةَ ، إِلَّا أَنِّي خَدَعْتُهُ ، فَلَقِيَنِي ، فَأَعْطَانِي بِذَلِكَ ، فَهَذَا الَّذِي أَكَلْتَ مِنْهُ ، فَأَدْخَلَ أَبُو بَكْرٍ يَدَهُ فَقَاءَ كُلَّ شَيْءٍ فِي بَطْنِهِ ))( 2 ) وهذا يدل بكل وضوح على غاية السحرة والمشعوذين من عملهم إنما هو كسب المال .

دلائل النبوة للبيهقي ( 7 / 118 ) انظر : كتب حذر منها العلماء ( 2 / 267 ).

أخرجه البخاري ( 3554 )

_ وذكر ابن كثير رحمه الله : أن الحلاج بعث رجلاً من خاصة أصحابه ، وأمره أن يذهب بين يديه إلى بلدٍ من بلاد الجبل ، وأن يُظْهِر لهم العبادة والصلاح والزهد ؛ فإذا رآهم قد أقبلوا عليه وأحبُّوه واعتقدوه ؛ أظهر لهم أنه قد عَمِيَ ، ثم يُظْهِر لهم بعد أيام أنه قد تَكسَّح ؛ فإذا سعوا في مداواته ، قال لهم : إنه لا ينفعني شئ مما تفعلون ، ثم يُظهِر لهم بعد أيام أنه قد رأى رسول الله r في المنام وهو يقول له : إن شفاءك لا يكون إلا على يَدَيْ القطب ، وإنه سيقدم عليك في اليوم الفلاني في الشهر الفلاني ، وصفته كذا وكذا ، وقال له الحلَّاج : إني سأقدِمُ عليك في ذلك الوقت .

فذهب ذلك الرجل إلى تلك البلاد ؛ فأقام بها يتعبَّدُ ويُظهر الصلاح والتنسُّك ويقرأ القرآن .

فأقام مدة على ذلك ؛ فاعتقدوه وأحبُّوه ، ثم أظهر لهم أنه قد عَمِيَ ؛ فمكث حيناً على ذلك ، ثم أظهر لهم أنه قد زَمِن ؛ فسعوا بمداواته بكلِّ ممكن ؛ فلم يُنتِج فيه شئ ، فقال لهم : هذا الذي تفعلونه معي لا يُنتِج بشيء وأنا قد رأيت رسول الله r في المنام وهو يقول لي : إن عافيتك وشفاءك إنما هو على يَدَيْ القطب ، وإنه سَيَقْدِمُ عليك في اليوم الفلاني في الشهر الفلاني ، وكانوا أولاً يقودونه إلى المسجد ، ثم صاروا يحملونه ويُكرمونه ، فأقبل الحلاج حتى دخل البلد مختفياً وعليه ثيابٌ صوفٌ بيضٌ ؛ فدخل المسجد ولَزِمَ ساريةً يتعبَّدُ فيه لا يلتفتُ إلى أحدٍ ؛ فعرفه الناسُ بالصفاتِ التي وَصف لهم ذلك العَليلُ ؛ فابْتَدرُوا إليه يُسَلِّمون عليه ويَتَمسَّحون بِهِ ، ثم جاؤوا إلى ذلك الزَّمِن ؛ فأخبَره بخبرِه ، فقال : صِفُوهُ لي ؛ فوصفُوهُ له فقال : هذا الذي أخبرني عنه رسول الله r في المنام ، وأنَّ شفائي على يديه ، اذهبوا بي إليه ؛ فحملُوه حتى وضعوه بين يديه ؛ فكلَّمَهُ فعرفه فقال : يا أبا عبد الله ، إني رأيت رسول الله r في المنام ، ثم ذكر له رؤياه ؛ فرفع الحلاج يديه فدعا له ، ثم تفل من ريقه في كفيه ، ثم مسح بهما على عينيه ؛ ففتحهما كأنْ لَمْ يكن بهما داءٌ قط ؛ فأبصر ، ثم أخذ من ريقه ؛ فمسح على رجليه ؛ فقام من ساعته ؛ فمشى كأنْه لَمْ يكن به شئٌ ، والناسُ حضور ، وأمراء تلك البلاد وكبراؤهم عنده ؛ فضجَّ الناسُ ضجةً عظيمةً وكبَّروا الله وسبحوه ، وعظَّموا الحلاجَ تعظيما زائداً على ما أظهر لهم من الباطل والزور ، ثم أقام عندهم مُدَّةً يكرمونه ويعظِّمونه ، ويودُّون لو طلب منهم ما عساه أن يَطلب من أموالهم ؛ فلما أرادَ الخروج عنهم ، أرادوا أن يجمعوا له مالاً كثيراً فقال : أمَّا أنا فلا حاجة لي بالدنيا ! وإنما وصلنا إلى ما وصلنا إليه بترك الدنيا ، ولعلَّ صاحبَكم هذا أنْ يكون له إخوانٌ وأصحابٌ من الأبدال الذين يجاهدون بثغْرِ طرسوس ، ويحَجُّون ويتصدَّقون ، محتاجين إلى ما يُعينُهم على ذلك ؛ فقال ذلك الرجل المتزامن : صدق الشيخ ، قد ردَّ الله عليَّ بصري ومنَّ اللهُ عليَّ بالعافية ، لأجعلنَّ بقيةَ عُمري في الجهاد في سبيل الله ، والحجِّ إلى بيت الله مع إخواننا الأبدالِ والصالحين الذين نعرفهم ، ثم حثَّهم على إعطائه من المال ما طابت به أنفسُهم ، ثم إنَّ الحلاج خرج عنهم ، ومكث ذلك الرجل بين أظهرهم مُدَّةً إلى أنْ جمعوا له مالاً كثيراً ألوفاً من الذهب والفضة ؛ فلمَّا اجتمع له ما أراد ودَّعهم وخرج عنهم ؛ فذهب إلى الحلاج فاقتسما ذلك المال .( 1 )

1 ) البداية والنهاية (11 / 156)

_ أما في عصرنا فقد انتشرت القنوات الفضائية السحرية وهي أعظم من يأكل أموال الناس سحتاً وظلماً وباطلاً والعياذ بالله ، وخذ هذه الحسبة اليسيرة لأحد القنوات المشهورة بترويج السحر ؛ لنعرف فقط حجم أكل الأموال بالباطل عندهم :

قمت بأخذ الرقم الذي يظهر في أسفل الشاشة وقمت بالاتصال على شركة الاتصالات الأردنية ، وطلبت معرفة البلد الذي يوجد به هذا الرقم ؛ فكان ردهم أن هذا الرقم يوجد في ( ليختن شتين ) ، وسعر الدقيقة هو (69 قرش ) فلو فرضنا أنه يَرِدُ في الحلقة الواحدة خمسون اتصالاً فقط ، موزعة على ساعتين وربع الساعة ، يقوم الكمبيوتر باختيار اتصال واحد في كل مرة ليجيب ؛ فهذا يعني أن كثيراً من المتصلين يَردُّ عليهم الكمبيوتر ويحولهم للانتظار ، فإذا فرضنا أن كل متصل يظل منتظراً عشر دقائق فقط ( على أقل تقدير ) فبالإمكان إجراء الحسبة التالية لتحديد الدخل اليسير : ( 50 ) اتصالاً ضرب (10 ) دقائق انتظار ضرب (69 قرش أردني ) فتكلفة الاتصال تكون حسبتها :

50 ×10 × 69 = ( 345 ) دينار أردني في العشر دقائق ! وفي مدة الحلقة ساعتين على الأقل فإنَّ ما يَرِد من ريع الاتصالات 345×12 = 4140 دينار فقط في الحلقة الواحدة . وإذا فرضنا أنه في اليوم الواحد تبث خمس حلقات ( على أقل تقدير ) ؛ فهذا يعني 4140×5 = 20700 دينار أردني في اليوم الواحد ، وفي الشهر يكون الدخل التقريبي : 20700 ×30 = 6.21000 دينار أردني . يعني : ( 3.291.300 درهم ) مليون دولار في الشهر تقريباً على أقل تقدير هو حجم أكل أموال الناس بالباطل !! فقط على أقل تقدير ! ناهيك عن الحقات الخاصة المطوَّلة ، والرسائل القصيرة

وللإنصاف أقول : ( فهي كلها لوجه الله سبحانه وتعالى ! اللهم لا حسد ) ولكن الأهم من هذا أن هذه الملايين من الأموال التي تدخل في حساب القنوات لَمْ تُسرق من أموال المتصلين ولكن المتصلين أنفسهم وبطيبة منهم أودعوها في حسابهم ، وهم الذين اختاروا الاتصال ولم يجبرهم أحد على ذلك ! وهذا وحده كافٍ في تصور حجم خطورة هذه القنوات الخطيرة .

2) بث سموم عقائدهم وأفكارهم المنحرفة وذلك لتعلق الناس بهم ، واعتبارهم منقذين ، ومن ثم الدخول في مذاهبهم الفاسدة ، وقد تبجَّح أحدهم بالتسويق للنجف وعرض شهادات مراجع الرافضة في تزكيته !! وهكذا فلتكن الدعوة .

وأما مصادر السحر في بلاد المسلمين :

أولاً : اليهود ، وهذا معروف من عهد نبي الله سليمان عليه السلام ، بل عصر النبوة المحمدية فقد أذوا النبي r ، وأرعبوا المسلمين في المدينة ؛ فأشاعوا أنه لن يولد للمهاجرين ولد ؛ فأخزاهم الله وخيَّب أملهم فولد عبد الله بن الزبير t وفرح المسلمون به فرحاً شديداً .( 1 ) واليهود لعنهم الله لا يدخلون مدينة إلا وينشرون السحر فيها .

ثانياً : الرافضة ، من أكثر الطوائف اعتقاداً بالسحر ، ولا أدلَّ على ذلك مما هو مسطرٌ في كتبهم والدعوة إليهم فكتاب الجفر المزعوم ، والموسوم بـ : ( مفتاح العلم المكنون والسر المصون ) و ( مفتاح اللوح والقلم ) وغيرها ، فيها أبوابٌ متصلة برموز الكواكب ، وأرقام وحروف وبيان لمدلولاتها وأسرارها .

بل إن غلاة الشيعة يقولون : إن الله أَطْلَع علياً على ما هو مثبت في اللوح والقلم ، وصار يتكلم بما شاهده ))

ومن كتبهم المشهورة ( الإمام علي منتهى الكمال البشري ) يقول مؤلفه : ( فلا يجوز لمسلم أن يتعلَّم التنجيم إلا ما يفيد أو يرد به غائلة المُنجمين الذين يدَّعون سبقهم أو أعلميتهم أو يقصدون تضليل الناس )) وبعدها بصفحة مباشرة بعد أن نسب علم الغيب لعلي t أنه قال : (( سَعِد البارحة سبعون ألف عالِم ، ووُلِدَ في كل عالِم سبعون ألفاً ، والليلة يموت مثلهم ))( 2 ) وهذه القنوات الفضائية التي تطل علينا اليوم القائمون عليها هم الرافضة وسحرتهم ، وفيه دعوة صريحة من بعضهم للنجف وتقديس أئمَّتها والعياذ بالله .

ثالثاً : الصوفية المنحرفة ، تلقت غلاة الصوفية السحر والتنجيم ، وألفوا فيه تآليف كثيرة ، أشهرها للبوني صاحب ( شمس المعارف ) وكتب ابن عربي الذي حكم العلماء عليه بضلاله وكفر ، وقد تحدَّث ابن خلدون في مقدمته كلاماً مستفيضاً فيهم وفي علمهم ( علم أسرار الحروف ) وحاصله عندهم ؛ تصرف النفوس الربانية في عالم الطبيعة بالأسماء الحسنى والكلمات الإلهية الناشئة عن الحروف المحيطة بالأسرار السارية في الأكوان . ومما يقوله البوني في هذا العلم : ( فإن حقيقة الطلسم وتأثيره على ما حققه أهله أنه قوى روحانية من جوهر القهر، تفعل فيما له ركب فعل غلبة وقهر، بأسرار فلكية ونسب عددية وبخورات جالبات لروحانية ذلك الطلسم ، مشدودة فيه بالهمة، فائدتها ربط الطبائع العلوية بالطبائع السفلية ) ( 3 )

( 1 ) انظر : قصة ذلك في البخاري ( 5047 )

( 2 ) انظر : الإمام علي منتهى الكمال البشري ( 119 )

( 3 ) المقدمة ( 307 _ 308 )

المبحث الرابع

بيان خطرهم وضررهم على المجتمع الإسلامي .

إنَّ السحر من أخطر الأمراض التي تصاب بها المجتمعات ؛ وهذا المرض الفتَّاك يقوى ويضعف في المجتمع الإسلامي بحسب عدة عوامل ؛ منها : العامل الديني ، والعامل الثقافي ، والعامل الأمني ، والعامل الاقتصادي . وغيرها من العوامل .

فالعامل الديني : مهم جداً في تحديد تعاطي المجتمع مع السحر ؛ فإن كان الدين قائماً وظاهراً ومؤثراً فلا مجال لعيش السحرة بينهم ، فإذا نزل بأحدهم ما يضره توجَّه بكُلِّيَّتِه إلى ربه ولم ينصرف إلى غيره في الدعاء والإستعانة والإستغاثة .

وأما العامل الثقافي : فكلما كان المجتمع مثقفاً واعياً متعلماً ؛ ابتعد عن السحرة والمشعوذين واحتقرهم ونبذهم ، وإن كان المجتمع جاهلاً فشا فيهم السحر ، وتعلَّق بحبال السحر ، معتقداً بأنها حبال الخلاص والنجاة .

والعامل الأمني : يؤثِّر كثيراً على العلاقة بين المجتمع والسحر ؛ فالمجتمع الذي يعيش في همِّ وضيق وقلق وخوف واضطراب ، نجده يتعلق كثيراً بأمور السحر والسحرة ، بل تزدهر أفانينهم وطرق التعاطي به ، وحينها تلمع أسماء السحرة وتشتهر ويزداد الإيمان بهم والتسليم لأقوالهم ويقوى نفوذهم في المجتمع ، وينظر إليهم نظرة المنقذ ، والمخلِّص ، وأصحاب الحلول التي لا تخطى !! وهذا هو عين ما هو موجود في القنوات التي تروِّج للسحر ؛ فتجد أنَّ من المتصلين سرعان ما يقولون للسحرة :

نريد الحل ! ما العلاج ؟ ساعدني يا شيخ !! إلى غير ذلك من الطلبات والتوسلات وإلى الله المشتكى .

وكذا العامل الاقتصادي : فإنه يلعب دوراً هاماً ، فالمجتمعات الفقيرة ، تكثر فيها الاعتقادات بأمور السحر والجن والأحجبة ، ويكثر مدَّعو السحر والشعوذة للتَّكسب وجمع المال من المغفلين والجهلة وقليلي الدين ، بل يسيطر الاعتقاد بأن الساحر لديه القدرة على كشف الكنوز ومقدرته على إثراء الناس أو شفائهم وغير ذلك مما يحتاجونه ، بخلاف المجتمعات الغنية فهي أقل اهتماماً بأمور السحر والاعتقاد بأثره ، وإن كانت تعاطت فهي من باب الترف والتسلية ، أو ربما تعاطت به من باب الحب والكره و الزواج و ما يتعلق بالأحوال الشخصية . وهذا يوجد في كلا المجتمعين .( 1 )

هذا وإن من أضرار وخطر السحر على المجتمع الإسلامي :

1. أنه يورث العداوة والبغضاء بين أفراد المجتمع وكذا الحقد و الحسد . وقد جاءت الشريعة بالنهي عن ذلك .

2. أنه يزرع الشكوك و الشبه بين أفراده ( سيَّما بين الزوجين ) وقد حذَّر الله من سوء الظن بالآخرين .

3. أنه يدعو إلى الانتقام بكل وسيلة متاحة لاسيما إذا عرف المسحور من سحره وبالتالي يكثر القتل بين أفراد المجتمع .

4. أنه يُحِلُّ مكان الأمن والطمأنينة والأخلاق الجميلة الخوفَ والزعزعةَ وحبَ الجريمة .

5. أنه ينشر الرذيلة بين أفراد المجتمع .

6. أنه يضعف كيان الأمة في توكلها على رب العالمين وكمال اليقين به ، وذلك من ذهاب أفراد المجتمع إلى السحرة والمنجمين ونحوهم والاستعانة بهم وترك رب العالمين .

7. أنه يحوِّل المجتمع المسلم المحافظ على دينه وعرضه إلى مجتمع يسوده الإشراك بالله وكثرة الموبقات والمهلكات .( 2 )

( 1 ) السحر والسحرة من منظار القرآن والسنة ( 222 ) بتصرف

( 2 ) كيف تتخلص من السحر ( 29 )

( 1 ) انظر : في الطرق الشرعية في الوقاية من السحر والسحرة (( عالم السحر والشعوذة )) ص ( 202 ) وعليك بخير كتاب في الباب (( الصارم البتار للتصدي للسحرة الأشرار )) للشيخ وحيد عبد السلام بالي فهو جد مفيد نفع الله به واحرص على طبعته الجديدة المنقّحة.

المبحث الخامس

كيفية العلاج من هذه الظاهرة وسبل الوقاية منها ( 1 )

إنَّ الواجب يتحتَّمُ علينا القضاء على هذه الفئة الضالة المضِلَّة ؛ لما تُمثله من خطر على الأمَّة وإخلالٍ بأمن المجتمع وإفساد لعقائد الناس واستهانة بعقولهم وابتزاز لأموالهم ؛ لذا فإنَّ من علاج هذه الظاهرة المأفونة الكافرة الضالة :

أولاً : تصحيح مفاهيم العقيدة لإسلامية من التوكل على الله ، والثقة بالله ، وحسن الظن به ، وتعزيزها من خلال الندوات والمحاضرات ، والرسائل والأشرطة الهادفة .

ثانياً : توعية جميع فئات المجتمع الإسلامي بخطورة السحرة والكهنة والمشعوذين، وكشفُ زيفِهم ، وحيلِهم ، وبيانُ عَوَرِهم وكذبهم وأباطيلهم ، وبيان حرمة الذهاب إليهم أو سؤالهم سداً لذريعة الوقوع في الشرك أو الكبيرة والعياذ بالله .
ثالثاً : العمل على كشف حال أصحاب هذه القنوات وفضح أهدافهم ومآربهم الشخصية التجارية المادية البحتة ، وفضح أساليبهم واستغفالهم للناس بدسِّ السمِّ في العسل ؛ من خلال خلط الآيات القرآنية بالرقى الشركية والطلاسم ، سيما وهم يَظهرون على هذه الشاشات بصفة المنقذ والمخلَِّص من كل كرب أو مصيبة أو مرض أو خسارة أو بأسلوب الصرف والعطف بين الأزواج والأقرباء ، مما يؤدِّي إلى تعلق الناس بهم من دون الله تعالى .
رابعاً : تبنِّي وزارات الإعلام في بلاد المسلمين مقاومة وحجب مثل هذه القنوات الفاجرة ؛ حراسة للعقيدة الصحيحة ، وصيانة لبيضة الإسلام ومكانتها من أن يشوبها شائبة الشرك ، فمحاربة مثل هذه القنوات أولى ما تبذل فيه الجهود مقارنة بمحاربة القنوات الإباحية والسعي على محاربتها بشتى الوسائل ؛ بالتلفاز ، والمذياع ، وفي المجلات والصحف .
خامساً : توصية لوزارات التربية والتعليم في بلاد المسلمين ، بالتركيز في مقرراتهم المدرسية في مختلف المراحل على التحذير من هذه الشرذمة المفسدة في المجتمع ، لينشء الجيل على مَقْتِ وبُغضِ هذه المعصية وأهلها من صغره ؛ مما يضمن حمايته بإذن الله في مستقبل أيامه .
سادساً : فتح مَقرَّات في المستشفيات للرقاة مجانية تطوعية مساندة للعلاج الطبي الحسي ، ويتم اختيار الرقاة وفق معايير تضعها الرابطة ، وبهذا يسد الطريق أمام ذهاب الناس للسحرة والمشعوذين والتماس الشفاء عندهم وهم فاقدوه .
سابعاً : إنزال أقسى العقوبات الرادعة على السحرة والمشعوذين والدجالين نكاية بهم ، ونبذهم من كل مجتمع ؛ ليكونوا عبرة لكل من تسوِّل له نفسه أن يسير على منوالهم .
( 1 ) انظر : في الطرق الشرعية في الوقاية من السحر والسحرة (( عالم السحر والشعوذة )) ص ( 202 ) وعليك بخير كتاب في الباب (( الصارم البتار للتصدي للسحرة الأشرار )) للشيخ وحيد عبد السلام بالي فهو جد مفيد نفع الله به واحرص على طبعته الجديدة المنقّحة.

الخاتمة

وفيها أهم النتائج والتوصيات

وفي خاتمة المطاف ؛ فاللهَ أسألُ وحده أن أكون قد وُفِّقُْت في إنجاز هذه الورقة وإتقانها ، و أما عن النتائج التوصيات ؛ فيقال :

أولاً : أنَّ تعلُّم السحر والكهانة والعرافة من الشرك الأكبر المخرج من المَّلة ؛ لادِّعائهم الغيب ومستقبل الأمور والأرزاق .

ثانياً : أنَّ الذهاب إلى السحرة والكهنة والعرَّافين كفر ، وأن مجرد سؤالهم يترتب عليه الإثم الكبير .

ثالثاً : بما أنَّ أضرارهم على المجتمع كبيرة ؛ فلا بد من تطهير المجتمعات منهم وتنزيل أقسى العقوبات بهم كما ذكره الفقهاء .

رابعاً : على المسؤولين وصنَّاع القرار من أولياء الأمور بما وهبهم الله من سلطة وقوة نافذة _ بإذن الله _ ، وكذا وزارات الإعلام في بلاد المسلمين محاربة ذلك ومقاطعتها وحجبها تعاوناً على البر والتقوى ، وسداً لسبل الإثم والعدوان .

خامساً : توصية لوزارات التربية والتعليم في بلاد المسلمين ، بالتركيز في مقرراتهم المدرسية في مختلف المراحل على التحذير من هذه الشرذمة المفسدة في المجتمع ، لينشء الجيل على مقت وبغض هذه المعصية وأهلها من صغره ، مما يضمن حمايته بإذن الله في مستقبل أيامه.

سادساً : تأسيس رابطة للمتخصصين في مجال الرقية الشرعية ، وِفق ضوابط ومقاييس شرعية ، يُتَّفق عليها ، تُوحِّدُ جهود الرقاة في كافة أنحاء العالم ويشرف عليها العلماء وطلبة العلم ، وتصدر عنها مجلة علمية تواكب المستجدات والنوازل لعرضها على علماء الأمة وأفرادها .

هذا ما أردتُ بيانه ، وأستغفره سبحانه من كل عثرةٍ وزلة ، وأبرأُ إليه من كل حول وقوة، فلا رجاءَ إلا إليه، ولا اتِّكال إلاَّ عليه، ولا طمعَ إلا فيما عنده، وبذلك فليفرح المؤمنون .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أهم المراجع والمصادر

1_ القرآن الكريم .

2_ إرشاد الناظر إلى معرفة علامات الساحر ، محمد عبد الله الإمام . دار الإمام أحمد ؛ مصر ، 1427هـ

3_ أسماء الله وصفاته في معتقد أهل السنة والجماعة، أ. د عمر الأشقر، دار النفائس عمان، الطبعة السادسة 1424هـ

4_ أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، محمد الأمين الشنقيطي، دار الكتب العلمية ، بيروت، الطبعة الأولى، 1417هـ

5_ تفسير القرآن العظيم، ابن كثير الدمشقي، دار الفكر، بيروت، 1401هـ

6_ الجامع لأحكام القرآن، القرطبي ، تحقيق عبد الله عبد المحسن التركي وآخرون ، مؤسسة الرسالة بيروت 2006

11_ الرد على المخالف من أصول الإسلام ، د . بكر بن عبد الله أبو زيد ، دار الهجرة ، الدمام 1411هـ .

12_ الرقية الشرعية من الكتاب والسنة النبوية ، محمد بن يوسف الجوراني ، تقديم ومراجعة أد. عمر الأشقر دار النفائس . الأردن الطبعة الأولى 1427هـ .

13_ السحر والسحرة في القرآن والسنة د. إبراهيم كمال أدهم . دار البشائر الإسلامية ، بيروت 2005 .

_ الصارم البتار للتصدي للسحرة الأشرار، وحيد عبد السلام بالي، مكتبة التابعين القاهرة، الطبعة العاشرة الجديدة 1421هـ

14_ صحيح الإمام البخاري، تحقيق د. مصطفى البُغا، دار ابن كثير - بيروت، الطبعة الثالثة 1407هـ .

15_ صحيح الإمام مسلم، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي- بيروت، بدون .15_

16_ عالم السحر والشعوذة، أ. د. عمر سليمان الأشقر، دار النفائس - عمان، الطبعة الرابعة 1422هـ .

17 _ فتح الباري شرح صحيح البخاري، ابن حجر العسقلاني، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب، دار المعرفة - بيروت .

18_ لسان العرب، ابن منظور الإفريقي، دار صادر - بيروت، الأولى .

19_ مجموع فتاوي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، جمع عبد الرحمن بن قاسم، وابنه محمد، توزيع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - الرياض

20_ مجموع فتاوي الشيخ محمد العثيمين، جمع فهد السليمان، دار الوطن - الرياض . الطبعة الأولى . 1413هـ

21_ المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، الإمام النووي، تحقيق خليل مأمون شيحا، دار المعرفة - بيروت، الطبعة العاشرة 1425هـ

22_ النهاية في غريب الحديث، ابن الجزري، تحقيق محمود الطناحي، المكتبة العلمية - بيروت 1399هـ .